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  • 吃豆角可以补肾

    豆角。它除了有健脾、和胃的作用外，最重要的是能够补肾。李时珍曾称赞它能够“理中益气，补肾健胃，和五脏，调营卫，生精髓”。所谓“营卫”，就是中医所说的营卫二气，调整好了，可充分保证人的睡眠质量。此外，多吃豇豆还能治疗呕吐、打嗝等不适。小孩食积、气胀的时候，用生豇豆适量，细嚼后咽下，可以起到一定的缓解作用。 　 豌豆：豌豆的味甘、性平，常吃能够补中益气、利小便。适用于脾胃虚弱所导致的食少、腹胀等...

    佚名

    |素食|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/11/08595014660.html

  • 《大乘菩提心修法》相关问题释疑

    有效破除我执妄想，而且能够不断增强善业，它不仅不会减缓修行者的证道进程，而且能够更快地促成修行者的开悟。这一点，也就是大乘菩萨道比小乘罗汉道更为殊胜的奥妙所在。　　7、菩提心修法为什么能够把业气转变成功德？　　菩提心修法能够把业气转变成功德，是以大乘佛教对业障本质的甚深觉悟为基础的。　　大乘佛法认为，众生心身中的所有业障，实际上是众生的妄想力所构成的一种幻相，它由众生的妄念造作产生，依众生的我执...

    陶贵堂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16192559667.html

  • 略说气脉明点

    如倒立之雨伞，亦称乐受轮。 　　于修行中，最重要的就是这三脉五轮。 　　此外，人体共有72000条脉，这些脉都是胎儿住胎时从心轮开始逐渐形成的。人一昼夜呼吸二万一千六百次，气在体内运行，其中根本气有五种，分别为： 　　遍行气：主要安住于顶轮，并运转于身之各肢节、脉道，主动摇、行走，一切身躯之活动，呈白色。修四喜四空时，及人临死时，则收摄聚于人中。 　　上行气：位于喉轮，主饮食、言语等，呈...

    雪漠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23114067927.html

  • 十无益格言

    十无益格言 林则徐 存心不善 风水无益 父母不孝 奉神无益 兄弟不和 交友无益 行止不端 读书无益 作事乖张 聪明无益 心高气傲 博学无益 为富不仁 积聚无益 巧取人财 布施无益 不惜元气 服药无益 淫逸骄奢 仕途无益

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22502675465.html

  • 礼拜呼吸法

    礼拜呼吸法（发贴人：心平气顺） 礼拜是一种很能有益身心的运动。不懂诀窍而又喜欢礼佛的人，很容易因此而使身体不适。因此，笔者愿将个人多年来礼佛所得的方法和经验，提出贡献给所有学佛的四众弟子们，使...循环作用，以保健去病延年益寿的方法。 吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，（如果是面对佛菩萨像时，则观想佛菩萨像放光照你），呼吸时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出（...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23050876246.html

  • 朱子学与唯识学心性论的比较

    子学对性的说法和性、气二分结构明显表现出和以上两点相同的特征。　　首先，在关于性的说法上，“其意若谓人之身具此行，即有此性，有此性则有此理，与生俱生，完具无欠，只为蔽于私，所以不行。若能公，则此理便是...、性恶、三品性的争论，亦可由此作为接人点。孟子只论性，不论气，便不全备。荀子、扬雄、韩愈等人虽是论性，其实只说道气。由此对性的不同争论便得到了解决。“孟子未尝说气质之性。程子说性所以有功于名教者，以其...

    聂飞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542661685.html

  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    的意思，张载就说：“鬼神者，二气之良能也。”[12]此义朱熹亦完全继承，也因为天地万物都被纳入气化宇宙论中的阴阳两端之故，朱熹故得而将民俗宗教义的鬼神亦以阴阳气变聚散之定理而认识之，鬼神是阴阳气化的屈伸作用，人死为鬼之事件也是这个屈伸作用的道理可以说明的。此义之鬼神，周敦颐及张载是不谈的，朱熹则谈论之，另见： 　　“鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育，风雨晦冥，皆是。在人则精是魄，魄者鬼之盛也；气是...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565574839.html

  • 黄宗羲心性说述评*

    主张彻底的心一元论。他发挥其师刘宗周“有心而后有性”，“性者心之性”等思想，明确提出“离心无所为性”的观点。 黄宗羲的这一心性说，是与他的理气说密切相关的。他在理气问题上是坚定的气一元论者。他不仅坚决反对程朱理学家们的“理先气后”说，即使对薛瑄所谓“理气无先后”说也表示不能赞同。他说：“羲窃谓，理为气之理，无气则无理。”（《明儒学案·河东学案一》）又说：“理不离气”，“离气无所为理”（《孟子师说》...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220451005.html

  • 道教内炼术的发展与术语系统的迁变

    它没有署名作者和成书时间，但却直接影响了道教最早几个道派的形成。　　《太平经》关于内炼的思想，主要有底下几个方面：　　经中认为，人生命的构成，必须精、气、神兼备：“凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”　　　所以经中提倡“爱气尊神重精”的内炼思想：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共...

    释青平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203550800.html

  • 朱熹，格万物以致知

    来解决。 　　　　　　　　　　　　　　　　 气 　　如果只是有“理”，那就只能有“形而上”的世界。要造成我们这个具体的物质世界，必须有“气”，并在气上面加上“理”的模式，才有可能。朱熹说；“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”（《答黄道夫书》，《文集》卷五十八） 　　他又说：“疑此气是依傍...

    冯友兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343144606.html
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